大欢迎？这有三方面原因。
从主观上讲，黄易本身曾是大学教授，钻研玄学多年，对玄学有深刻的认识和了解，他自然易于将玄学得心应手地运用；客观上讲，玄学思潮是中国传统哲学中最富活力，最有反叛和开拓性的一派。
它独特的宇宙本体论、认识论和个人生命观、成败观，较之不讲终级关怀的儒学和重视轮回的佛学更对现代人的口味，更具现实价值。
第三个原因，也是最重要的，玄学有其特异的美。
正如郭象的《庄子序》所说：“其言宏绰，其旨玄妙，至至之道，融微旨雅。泰欠遣放，放而不敖。”
“有”、“无”问题是玄学内部最常辩论的话题。
我们暂不参与有、无究竟是什么的大辩论，而试着通过阅读《老子注》、《周易略例》来感受王弼精微的思索、敏锐的直观和辽阔的想象。
“…已不复拘拘于宇宙运行之外用，进而论天地之本体，汉代富天道于物理，魏晋黜天道以究本体，以寡御众，而归于玄极。”（《周易略例、明彖章》）
在富有穿透性的文字之间，我们能感受理性轰然雷击般的震憾和内心涌起的愉悦，这是一种不可主说的美，玄学的哲学内容已超越了枯燥的理论，触及人类内在的生命力与心灵深处。
玄学辩名析理的方法更是一扫两汉经学的陈规陋习，从文风上也给人清新之感。
从一部《世说新语》中我们即可窥见“玄风”炽盛时，思想撞击的激烈、辩难的高度技巧和时人俊雅隽永的谈吐，开放新鲜的观念。
辩名析理这种清新俊逸的思想方法，不仅造就时人，且对后世影响深远。
玄学因关注具象人生之外的终极目标，从而具有超脱功利的高远和远离世俗的洒脱。
竹林七贤的人物或纵欲、或寡欲、或猖狂妄行、或蹈其大方，都能使在俗世中挣扎的我们强烈感受到一种强健、奔放的生命力和洒脱、自由的生命观，这正是玄学美感的源泉。
每一种哲学都有其独特的气质，玄学这种超越现实、追寻理想的唯美气质就特别容易与艺术合流，中国的文学史上众多的理论和作品可为明证。
黄易小说正是由于吸收了玄学的人生趣味与追求、生命观念与体认、哲学思想与方法，从而创出武侠小说中的新的人物、新的境界。
（二）新的人物
谈一位成名的小说家常与他笔下的主人翁分不开。
谈及金庸，我们很难不想到杨过、令狐冲；谈及古龙，我们不会不提及李寻欢、小鱼儿。
谈及黄易，我们自然说到徐子陵、寇仲。
由于人物是小说中最核心的部分，所以先从人物塑造这一方面来说黄易小说创新与玄学的关系。
我们可以先想想金庸笔下的人物如郭靖、令狐冲、杨过、张无忌、段誉等，他们可以作为一个参照系，便于比较。