郑国派子濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说“今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了。”
又问给他驾车的人说
“追我的人是谁呀？”驾车的人答道“是庚公之斯。”
“那我不会死了。”子濯孺子便说
“庚公之斯是卫国著名的手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？”给他驾车的人说
“庚公之斯是向尹公之他学的箭，尹公之他是向我学的箭。那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。”子濯孺子说
庚公之斯追上来了，问
“先生为什么不拿弓呢？”
子濯孺子说“今天我疾病发作，不能够拿弓引箭。”
庆公之斯说“我跟尹公之他学箭，尹公之他又跟您学箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过，今天这事是国家的公事，我不敢不做。”
于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。
秋末期，礼崩乐坏，诡诈之术与厚黑之学滥觞。
泓水之战成为礼文化的最后绝唱，宋襄公以仁义之师，等待楚军渡河后列好阵势，才下令出战，结果宋军大败，宋襄公中箭，半年伤重而死。
阖闾，其子夫差灭越，越王勾践入臣于吴。吴王病，勾践用范蠡计，入宫问疾，尝吴王粪以诊病，吴王喜，勾践遂得赦归越。
勾践忍辱负重，卧薪尝胆，完全背离了传统的人格理念，为达目的不择手段。
胜者为王败者为寇，没有什么义与不义，只有胜或者不胜。传统贵族分庭抗礼的游士崛起，虽然世道离衰，但物力进步，称之为黄金时代。
《礼记》有云’者，仁之道也……“故明其节之志，以不失其事，则功成而德行立，德行立，则无暴乱之祸矣，功成则国安，故曰者，所以观盛德也。”弯弓箭作为考核人才的标准，不仅仅只是一种技艺。
“孔子复周礼”，以能者为尊，“”甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度，“修而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎；若夫不肖之人，则将安能以求饮”。
孟子说“仁者如，者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”在儒家看来，“”与“仁”、“礼”有着密切的关联，“故事之尽礼乐而数为立德行者，莫若，故圣王务焉。”箭完全是一种礼乐教化的方式。
“天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。”尚武成风的商周时代，弓箭被赋予了深刻的人文内涵，被发展成为一种政治制度——礼。
按照《礼记·义》的解释，礼不仅选拔一般的人才，即使贵为诸侯，也要通过礼来选拔。
“养国子以道，乃教之六艺一曰五礼，二曰六乐，三曰五，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”“五”是指五种技，依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。
白矢是箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连是前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。
剡注是说矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣与君，臣与君并立，让君一尺而退；井仪是指四矢连贯，皆正中目标。
在周朝官制中，“人”是一个重要的职务，他们除了掌管仪之外，重要的人事安排也都由其