“孔子复周礼”，以能者为尊，“”甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度，“修而发，而不失正鹄者，其唯贤者乎；若夫不肖之人，则将安能以求饮”。
孟子说：“仁者如，者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”在儒家看来，“”与“仁”、“礼”有着密切的关联，“故事之尽礼乐而数为立德行者，莫若，故圣王务焉。”箭完全是一种礼乐教化的方式。
“天子作弓矢威天下，天下盗弓矢以侮天子。”尚武成风的内涵，被发展成为一种政治制度——礼。
按照《礼记·义》的解释，礼不仅选拔一般的人才，即使贵为诸侯，也要通过礼来选拔。
“养国子以道，乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。
”“五”是指五种技，依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。
白矢是箭穿靶子而箭头发白，表明发矢准确而有力；参连是前放一矢，后三矢连续而去，矢矢相属，若连珠之相衔。
剡注是说矢发之疾，瞄时短促，上箭即放箭而中；襄尺是臣与君，臣与君并立，让君一尺而退；井仪是指四矢连贯，皆正中目标。
在周朝官制中，“人”是一个重要的职务，他们除了掌管仪之外，重要的人事安排也都由其掌管，并负责祭祀、朝聘、出征、大丧等重要礼仪。即使到了秦汉魏晋和隋朝宋朝，沿袭自“人”的“仆”一职仍为诸官之长。
周礼提倡以观德，由此产生了礼。“”字是包括“”和“寸”。“寸，法度也，亦手也”；“”即人，“礼”就是为了树立人的立之本和处世之道。弓箭从一种技术被提升到意识形态的高度，并成为一种具有高度审美的礼仪文化。
礼注重的是人的品行，以养德，古老的传统不主张穿其皮，只要能中目标即可，甚至稍微偏一点都是可以的。。
“君子无所争，必有，乎。揖让而升，下而饮。其争也君子。”
按照礼的要求，所谓“不鼓不释”，箭的人只能在鼓乐配合时中才能称作“获”。传统礼皆三次，
一，但取合礼。
二，始取主皮。或谓穿其皮，或谓中而不穿。
三，听鼓乐之节制，则合于乐。
三以合礼乐为上，主皮次之。
“习尚功。”即礼的意义在于练功尚武。
“天下无事则用之于礼乐，天下有事则用之于战争”。从“不主皮”到“主皮之”，后世江河下，以弓箭为杀人工具，自然追求力道和穿。
“贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代，然而贵族阶级之必需崩溃，平民阶级之必需崛兴，实乃此种文化酝酿之下应有之后果。”
仆李执之子李璁，吏部尚书杜渝之侄范铮、田曹尚书郑蠡之子郑琅、左民尚书王沽旁族王苏，还有已经入朝为官的崔霖、卢翊之两人，也不乏江东士族陆桐、陆槿两公子，以及江东豪族顾氏和庐江小族周氏这些南方氏族。
在光照耀之下，显得灿烂辉煌。驰道两旁，矗立着威仪棣棣的皇宫高院，甍宇齐飞，舛互迢递，一望无际。
城墙环绕着蜿蜒曲折的护城河，绿波漾，风光旖旎，层层高楼，鳞次栉比。气势轩昂的屋脊夹着皇帝专用的道路，杨柳的柳荫遮掩住流经宫苑的河道。
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