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第二百五十五章 怒而泪不流

    礼是以箭来弘扬礼文化,只是末,礼才是本。

    “古之为军,临大事不忘大礼”,战争同样被赋予高尚古朴的礼文化。

    礼文化中蕴含着中国传统的封建礼法和强烈的宗法等级,君臣之分,长幼之序,充分体现在隆重的礼活动中。

    “古者诸侯之也,必先行燕礼。卿、大夫、士之也,必先行乡饮酒之礼。故燕礼者,所以明君臣之义也,乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。”

    礼分为大、宾、燕和乡,每一种礼都有严格礼节要求。

    礼的箭靶一般用布做成,当中以兽皮做成鹄,以中和穿为比赛内容,故称“主皮之”。

    孔子以观德,对“主皮之”深不以为然,比赛的手之间力气大小不一样,不必非要中,更不必要穿标靶。

    古者教士以御为急,其他技能,则视其人才之所宜而后教之,其才之所不能则不强也,至于,则为男子之事,人之生有疾则已,苟无疾,未有去而不学者也。

    在庠序之间,固当从事于也,有宾客之事则以,有祭祀之事则以,别士之行同能偶则以,于礼乐之事,未尝不寓以,而亦未尝不在于礼乐祭礼之间也。

    荀子云:“百发,失一,不足谓善;千里,蹞步不至,不足谓善御。”

    “者男子之事也。”

    如果有男儿出生,就要在门的左边悬挂弓箭。国君世子出生,还要让“人以桑弧蓬矢六,天地四方。”

    在光照耀之下,显得灿烂辉煌。驰道两旁,矗立着威仪棣棣的皇宫高院,甍宇齐飞,舛互迢递,一望无际。

    城墙环绕着蜿蜒曲折的护城河,绿波漾,风光旖旎,层层高楼,鳞次栉比。气势轩昂的屋脊夹着皇帝专用的道路,杨柳的柳荫遮掩住流经宫苑的河道。

    “君子无所争,必有,乎。揖让而升,下而饮。其争也君子。”

    按照礼的要求,所谓“不鼓不释”,箭的人只能在鼓乐配合时中才能称作“获”。传统礼皆三次,

    一,但取合礼。

    二,始取主皮。或谓穿其皮,或谓中而不穿。

    三,听鼓乐之节制,则合于乐。

    三以合礼乐为上,主皮次之。

    “习尚功。”即礼的意义在于练功尚武。

    “天下无事则用之于礼乐,天下有事则用之于战争”。从“不主皮”到“主皮之”,后世江河下,以弓箭为杀人工具,自然追求力道和穿。

    “贵族文化已发展到一种极优美、极高尚、极细腻雅致的时代,然而贵族阶级之必需崩溃,平民阶级之必需崛兴,实乃此种文化酝酿之下应有之后果。”

    郑国派子濯孺子侵入卫国,卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子说:“今天我的病发作了,不能够拿弓,我死定了。”

    又问给他驾车的人说:

    “追我的人是谁呀?”驾车的人答道:“是庚公之斯。”

    “那我不会死了。”子濯孺子便说

    “庚公之斯是卫国著名的手,先生反而说不会死了,这是为什么呢?”给他驾车的人说:

    “庚公之斯是向尹公之他学的箭,尹公之他是向我学的箭。那尹公之他是个正直的人,他所选择的朋友也一定正直。”子濯孺子说:

    庚公之斯追上来了,问:

    “先生为什么不拿弓呢?”

    子濯孺子说:“今天我疾病发作,不能够拿弓引箭。”

    庆公之斯说:“我跟尹公之他学箭,尹公之他又跟您学箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过,今天这事是国家的公事,我不敢不做。”