可是近十二厘米的高跟啊。不一会，殷红得鲜血便从孔胜东的嘴角缓缓流出，染在了于洁的尊贵高跟鞋，高贵的黑丝袜上，让人看了觉得触目惊心，不忍卒睹。
尽管此时杨乐天听不到一点声音，但可以想象，孔胜东这时一定发出了杀猪般的惨叫，因为从他这时蜷缩身子倒在了一边就可以看的出来。
这个时候的于洁丝毫没有什么异样得表情，她轻抚着自己的玉腿，自恋般的抚摸了一会后又悠闲得给自己点燃了一枝香烟，然后吸着烟，斜睨着孔胜东。
不可否认，于洁她是高贵的，娇好的面容，雪白的肌肤，性感的着装，不怒自威的凤眼，不但令孔胜东心跳不已，就连电脑旁的杨乐天看了也是暗暗称赞，尤其是那高贵性感的玉足在血的掩衬下更增加了她的权威与神秘。
杨乐天的下体在不自觉的膨胀着，而孔胜东在于洁那威严得目光下跪爬到她的脚下，将头又一次的放到了于洁的高跟鞋下。
“按摩！”于洁的声音是那么神圣。当然，这是在孔胜东的耳朵听来是这样的，他赶紧用嘴脱掉于洁的鞋子，一双高贵而权威的玉足展示在他这个做奴隶的面前，微微隆起的足弓，错落有秩的御趾，修长而又恰到好处，没有一丝多余的赘肉，也没有多余的棱骨，足底没有一丝老茧，细嫩粉白，在黑丝袜的衬托下更加令人崇拜！
还没等孔胜东崇拜完，于洁的御趾一动，那就是一道命令，一道圣旨。有敢违抗或不明白者，那刑法是残酷的，孔胜东心里是清楚的，于是他赶紧用他的长舌小心的为于洁舔嗜按摩。
孔胜东仔细的舔噬着，他时而大面积的舔于洁的整个脚心和脚面，时而小范围的快速的舔着一个部分，孔胜东的舌头在她的脚趾缝之间不停的穿梭着，好像于洁玉足的每一寸肌肤上都有无限的甘露在滋润着他。
看样子于洁似乎很满意，她眼角一瞥，示意孔胜东向上舔。孔胜东得到这个指示后是神情大喜，似乎是得到了莫大的恩赐。只见他顺着于洁的大腿内侧一路舔上去，慢慢得，他来到了于洁那神秘得三角地带。
看到这里，杨乐天开始觉得这个孔胜东也许不单单是为了钱才这么做的了，也许他本身确实就喜欢这个，因为为了利益和本身情愿这两者之间有着本质的区别，外在表现也有一定的不同，像他这么投入到这个游戏当中去，仅仅为了钱似乎有点说不过去，因为杨乐天看的出，在这个游戏中，孔胜东他也有快感，如果他仅仅是为了钱，那他根本就不可能产生快感。
想到这里，杨乐天禁不住又一次感叹：“难道s的魅力真的这么大？居然会让人在痛苦中产生快感？这也太有点不可思议了吧？唉，不理解啊，不理解！”
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第四百八十三章 s理论
就在杨乐天大发感叹的时候，画面里内容又是一变，只见于洁扬起手臂，照着孔胜东的脸又是两个耳光。还好，杨乐天已经见怪不怪了，不过他还是怀疑孔胜东第二天很可能会出现耳鸣的情况。
杨乐天看见于洁的嘴唇动了几下，再看她的表情，似乎是在斥责孔胜东不该舔她的这个部位，而孔胜东呢？则唯唯诺诺得低下头，重新伏在了她的脚下。
于洁满意的点了点头，然后嘴角轻扬，眼神一瞥，杨乐天还没看出来她要表达的是什么意思，孔胜东就立马反应过来了。只见他四肢着地，然后掉头转了一个方向，将屁股冲向了于洁。
“他这是要干什么？”杨乐天疑惑不解道。
然而接下来的一幕让杨乐天解开了疑惑，只见于洁从床上坐了起来，修长得玉腿轻轻一跨，稳稳得坐在了孔胜东的背上，原来于洁是要拿他当马骑啊！
实际上，于洁她身材标准，体态轻盈，而孔胜东又是身体强壮得一个年轻男人，所以他被于洁骑着爬行并不感到吃力，这个也算不上是对他的体力和肉体上惩罚，这个主要是对他精神上的羞辱，试想想，把一个人当做了一匹马来骑，这是多大的羞辱啊！
但孔胜东似乎是已经深谙其道了，又或者说是麻木无觉了，只见他脸色轻松，还带着一丝笑意，轻松得背着于洁朝另一个房门口爬去。很快，他就爬到这个房门口，然后仰起头，用嘴咬着把手将门推开了，接着继续背着于洁爬了进去。
杨乐天通过那个房门被推开所显示里面的墙壁装饰来看，那个房间应该是洗手间。当然，这个时候，摄像头已经探不到那里了，而随着他们两个进去以后，房门也紧跟着被关上了，杨乐天是仅有一点点也看不见了。这时，他再看播放器下面显示进度的长条，此时已经指向了末尾，这部录像结束了。
尽管录像结束了，但这录像的内容给杨乐天所带来的意外和震惊实在是太大了，以至于他想弄清楚这s到底是什么？于是杨乐天又趴在床上对着电脑继续查看起有关s的资料来。
在大多数人的眼里，s是一件极为变态的事情，更是特指性变态，而其实把s视为性变态乃源自西方基督教的传统，随著殖民主义与性学发展而扩散到非西方世界。基督教认为性的目的就是生殖，凡不是为了生殖的性行为都是不自然的，故而手淫、爱抚、口交、同性恋都是道德上的过错。反对这个宗教传统说法的早期性科学虽然一方面认为非生殖模式的性与道德无关，另方面却同时将s这些非生殖的性称为“性变态”，当作某种生理或心理异常。
在现代国家人口节育政策与避孕科技的发展之下，生殖不再是性的唯一目的，性更是为了愉悦与快感，生殖模式的性道德遂逐渐被废弃，手淫不再被教育家与父母视为大敌，肛交也在很多国家被除罪化。更有甚者，如果在性活动中追求愉悦快感是自然的，那麼s这些促进性兴奋的非生殖性活动根本就是性常态，是一种性偏好或口味癖好，如同各种助兴的性体位与情趣用品，更无涉道德人格。
很多人以为s只是少数人的“特殊”性癖好，其实它一点也不特殊，反而是非常普遍常见的，只是很多从事s的人不自觉而已。十九世纪的性学家就已经注意到许多年轻情侣或新婚夫妇都会在性活动中包含各种形式和程度的抓咬捏捶或其他形式的激烈性爱，更多的人则使用角色扮演，用不同的配件装置器具来营造气氛。最常见的s除了动作激烈狂暴外，还有口头暴力，例如在性行为中使用禁忌的语言、脏话或者以语言自贬或贬低对方等等。除了这些几乎人人均从事的s“入门”外，s还可以被进一步开发而达到更为繁复与仪式化的形式，媒体中常见的皮衣颈扣及捆绑等就是其中广为人知的例子。
看到这里，杨乐天居然对于洁刚才所做地那些事情有了一点理解的感觉，觉得这其实就是一种性爱取向罢了，并不和道德有关，当然了，杨乐天对于洁的道德也是不敢恭维的。不过这时候，杨乐天更多的是想到了自己，觉得自己曾经也在不自觉间有过一些s的手段，就比如说，以前他对待曹芳，用那种暴力胁迫的手段，说到底，这其实也是一种s，只不过当时他并没有意识到，现在深入了解s过后，他觉得当初使的就是一种s的手段。再比如说，前几天他在做爱过程中对待小美的一些手段，像什么拍打屁股，掐扭乳头，这些不正是名副其实的s嘛。
想到这里，杨乐天居然愈发的对s感起兴趣来，于是继续看起网上资料来。s的普遍性有其心理基础。弗洛依德认为在性压抑社会中，人们对於性有羞耻、嫌恶、痛苦、恐惧等心理，这些心理阻碍了性愉悦。可是“性变态”（亦即，非生殖的性）却有促进性愉悦的功能。例如，原本裸露是让人羞耻的，但是人们在性交时喜欢脱光衣服，就将羞耻转化为性兴奋。
同样的，喜欢口交的人可以把对性器官的嫌恶感转化为愉悦；喜欢s的人则把原本连结到痛苦、恐惧、无助等心理的性活动转变成快感。这是一种很合理的心理机制。弗洛依德认为性变态克服了性压抑，因此反而不会因为性压抑而形成精神官能症。易言之，s把侵犯与破坏的心理以仪式性的行为操演出来，反而比较不会有精神疾病。有心理医生说如果性活动过度依赖s则是“病态”，这其实仍是预设了生殖模式为性活动的典范。但是热爱s的人，就像性活动中热爱口交或裸露的人一样，没有什麼心理问题或不妥。
照这样说来，s不应与性虐待混为一谈。性虐待（sexual abe）是枉顾对方意愿而施行的身体侵害，s却是在双方同意之下充分协商而进行的戏码。台湾许多性研究者将s称为“愉虐恋”是很有道理的，“愉”就是以对方的愉悦为主要关注，“虐”则是双方在一定的仪式程序中建立起互动的角色和戏码。绝大多数的人多多少少都会玩一些愉虐的活动助兴，有许多人只有在某种清楚明显的权力支配之下，感觉到自身的全然无助，才能放鬆自我的僵化而得到快感。
事实上，愉虐恋正是在这个充斥各种不平等关係的社会环境中模仿或谐拟（parody）暴力及支配，并在协商过程中建立双方的信任感与亲密感，这和真实的暴力与支配大不相同。有些女性主义认为s展现了男女不平等或男性暴力，这是对愉虐恋的误解，因为异性恋的s并不一定男支配女顺服，而且在s中真正主导整个过程的人常常是那个看来被支配的人。s中的复杂操作和互动模式还有待我们不带成见的认识。
而s在中国通常被称做“虐恋”，这种称谓是不准确的，其真正的含意为施虐与受虐，恋仅仅可能是这种关系中的成分之一。其性质主体是[虐]，是在施、受双方自愿的情况下进行的某种程度上的“强制性”行为或语言。其中包含了四层含义：a。 对受虐者的身体实施反常规行为，也就是我们所说的体虐；b。 对受虐者实施以反常理语言，也就是人文意义上的侮辱；c。 施虐者于施虐过程中在精神层面上的自虐；d。 施、受双方通过特定的语言及行为，达成肉体需求的满足，最终得到精神享受。
尽管杨乐天对这个东西十分的感兴趣，但此时已经快到凌晨一点了，喝下的那杯咖啡也阻挡不住困意的带来，渐渐得被它袭上心头，杨乐天的眼睛是越睁越小，最后彻底闭上，沉沉睡去，只剩下床上那已进入屏保状态的电脑在发出幽幽得光芒。
第二天上班杨乐天脑子里仍想着这件事，因为这件事给他带来的震撼实在是太大了，以前他就是做梦也没想到于洁会有这种爱好啊，平时看上去她是那么的高贵典雅，气质超群，可没想在背地里她居然有这样的爱好，同时也让杨乐天对s这种事情的本身产生了浓厚的兴趣。
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