曰：欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。
故天子立辅弼，设师保，所以举过也。夫人故不能自知，人主犹其。存亡安危，
勿求於外，务在自知。
尧有欲谏之鼓，舜有诽谤之木，汤有司过之士，武王有戒慎之鼗，犹恐不能
自知。今贤非尧舜汤武也，而有掩蔽之道，奚繇自知哉！
荆成、齐庄不自知而杀，吴王、智伯不自知而亡，宋、中山不自知而灭，晋
惠公、赵括不自知而虏，钻荼、庞涓、太子申不自知而死，败莫大於不自知。
范氏之亡也，百姓有得锺者。欲负而走，则锺大不可负。以椎毁之，锺况然
有音。恐人闻之而夺己也，遽掩其耳。恶人闻之可也，恶己自闻之，悖矣。为人
主而恶闻其过，非犹此也？恶人闻其过尚犹可。
魏文侯燕饮，皆令诸大夫论己。或言君之智也。至於任座，任座曰：“君不
肖君也。得中山不以封君之弟，而以封君之子，是以知君之不肖也。”文侯不说，
知於颜色。任座趋而出。次及翟黄，翟黄曰：“君贤君也。臣闻其主贤者，其臣
之言直。今者任座之言直，是以知君之贤也。”文侯喜曰：“可反欤？”翟黄对
曰：“奚为不可？臣闻忠臣毕其忠，而不敢远其死。座殆尚在於门。”翟黄往视
之，任座在於门，以君令召之。任座入，文侯下阶而迎之，终座以为上客。文侯
微翟黄，则几失忠臣矣。上顺乎主心以显贤者，其唯翟黄乎？
○当赏
四曰：民无道知天，民以四时寒暑日月星辰之行知天。四时寒暑日月星辰之
行当，则诸生有血气之类皆为得其处而安其产。人臣亦无道知主，人臣以赏罚爵
禄之所加知主。主之赏罚爵禄之所加者宜，则亲疏远近贤不肖皆尽其力而以为用
矣。
晋文侯反国，赏从亡者，而陶狐不与。左右曰：“君反国家，爵禄三出，而
陶狐不与，敢问其说。”文公曰：“辅我以义，导我以礼者，吾以为上赏；教我
以善，强我以贤者，吾以为次赏，拂吾所欲，数举吾过者，吾以为末赏。三者。
所以赏有功之臣也。若赏唐国之劳徒，则陶狐将为首矣。”周内史兴闻之曰：
“晋公其霸乎！昔者圣王先德而后力，晋公其当之矣！”
秦小主夫人用奄变，群贤不说自匿，百姓郁怨非上。公子连亡在魏，闻之，
欲入，因群臣与民从郑所之塞。右主然守塞，弗入，曰：“臣有义，不两主，公
子勉去矣！”公子连去，入翟，从焉氏塞，菌改入之。夫人闻之，大骇，令吏兴
卒。奉命曰：“寇在边。”卒与吏其始发也，皆曰：“往击寇。”中道，因变曰：
“非击寇也，迎主君也。”公子连因与卒俱来，至雍，围夫人，夫人自杀。公子
连立，是为献公。怨右主然，而将重罪之；德菌改，而欲厚赏之。监突争之曰：
“不可。秦公子之在外者众，若此，则人臣争入亡公子矣，此不便主。”献公以
为然，故复右主然之罪，而赐菌改官大夫，赐守塞者人米二十石。献公可谓能用
赏罚矣。凡赏非以爱之也，罚非以恶之也，用观归也。所归善，虽恶之，赏；所
归不善，虽爱之，罚。此先王之所以治乱安危也。
○博志
五曰：先王有大务，去其害之者，故所欲以必得，所恶以必除，此功名之所
以立也。俗主则不然，有大务而不能去其害之者，此所以无能成也。夫去害务与
不能去害务，此贤不肖之所以分也。使獐疾走，马弗及至，己而得者，其时顾也。
骥一日千里，车轻也；以重载则不能数里，任重也。贤者之举事也，不闻无功，
然而名不大立、利不及世者，愚不肖为之任也。
冬与夏不能两刑，草与稼不能两成，新谷熟而陈谷亏，凡有角者无上齿，果
实繁者木必庳，用智褊者无遂功，天之数也。故天子不处全，不处极，不处盈。
全则必缺，极则必反，盈则必亏。先王知物之不可两大，故择务，当而处之。
孔、墨、甯越，皆布衣之士也，虑於天下，以为无若先王之术者，故日夜学
之。有便於学者，无不为也；有不便於学者，无肯为也。盖闻孔丘、墨翟，昼日
讽诵习业，夜亲见文王、周公旦而问焉。用志如此其精也，何事而不达？何为而
不成？故曰：“精而熟之，鬼将告之。”非鬼告之也，精而熟之也。今有宝剑良
马於此，玩之不厌，视之无倦；宝行良道，一而弗复。欲身之安也，名之章也，
不亦难乎！
甯越，中牟之鄙人也。苦耕稼之劳，谓其友曰：“何为而可以免此苦也？”
其友曰：“莫如学。学三十岁则可以达矣。”甯越曰：“请以十五岁。人将休，
吾将不敢休；人将卧，吾将不敢卧。”十五岁而周威公师之。矢之速也，而不过
二里，止也；步之迟也，而百舍，不止也。今以甯越之材而久不止，其为诸侯师，
岂不宜哉？
养由基、尹儒，皆文艺之人也。荆廷尝有神白猿，荆之善射者莫之能中，荆
王请养由基射之。养由基矫弓操矢而往，未之射而括中之矣，发之则猿应矢而下，
则养由基有先中中之者矣。尹儒学御，三年而不得焉，苦痛之，夜梦受秋驾於其
师。明日往朝其师。望而谓之曰：“吾非爱道也，恐子之未可与也。今日将教子
以秋驾。”尹儒反走，北面再拜曰：“今昔臣梦受之。”先为其师言所梦，所梦
固秋驾已。上二士者，可谓能学矣，可谓无害之矣，此其所以观后世已。
○贵当
六曰：名号大显，不可强求，必繇其道。治物者，不於物於人。治人者，不
於事於君。治君者，不於君於天子。治天子者，不於天子於欲。治欲者，不於欲
於性。性者，万物之本也，不可长，不可短，因其固然而然之，此天地之数也。
窥赤肉而鸟鹊聚，狸处堂而众鼠散，衰绖陈而民知丧，竽瑟陈而民知乐，汤武修
其行而天下从，桀纣慢其行而天下畔，岂待其言哉？君子审在己者而已矣。
荆有善相人者，所言无遗策，闻於国。庄王见而问焉。对曰：“臣非能相人
也，能观人之友也。观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者。其家必日益，身
必日荣矣，所谓吉人也。观事君者也，其友皆诚信有行好善，如此者，事君日益，
官职日进，此所谓吉臣也。观人主也，其朝臣多贤，左右多忠，主有失，皆交争
证谏，如此者，国日安，主日尊，天下日服。此所谓吉主也。臣非能相人也，能
观人之友也。”庄王善之，於是疾收士，日夜不懈，遂霸天下。故贤主之时见文
艺之人也，非特具之而已也，所以就大务也。夫事无大小，固相与通。田猎驰骋，
弋射走狗，贤者非不为也，为之而智日得焉，不肖主为之而智日惑焉。志曰：
“骄惑之事，不亡奚待？”
君有好猎者，旷日持久而不得兽，入则愧其家室。出则愧其知友州里。惟其
所以不得之故，则狗恶也。欲得良狗，则家贫无以。於是还疾耕。疾耕则家富，
家富则有以求良狗，狗良则数得兽矣，田猎之获常过人矣。非独猎也，百事也尽
然。霸王有不先耕而成霸王者，古今无有。此贤者不肖之所以殊也。贤不肖之所
欲与人同，尧、桀、幽、厉皆然，所以为之异。故贤主察之，以为不可，弗为；
以为可，故为之。为之必繇其道，物莫之能害，此功之所以相万也。
飛葉書城fēiyè㏄
似顺论第五
○似顺
一曰：事多似倒而顺，多似顺而倒。有知顺之为倒、倒之为顺者，则可与言
化矣。至长反短，至短反长，天之道也。
荆庄王欲伐陈，使人视之。使者曰：“陈不可伐也。”庄王曰：“何故？”
对曰：“城郭高，沟洫深，蓄积多也。”宁国曰：“陈可伐也。夫陈，小国也，
而蓄积多，赋敛重也，则民怨上矣。城郭高，沟洫深，则民力罢矣。兴兵伐之，
陈可取也。”庄王听之，遂取陈焉。
田成子之所以得有国至今者，有兄曰完子，仁且有勇。越人兴师诛田成子，
曰：“奚故杀君而取国？”田成子患之。完子请率士大夫以逆越师，请必战，战
请必败，败请必死。田成子曰：“夫必与越战可也，战必败，败必死，寡人疑焉。”
完子曰：“君之有国也，百姓怨上，贤良又有死之臣蒙耻。以完观之也，国已惧
矣。今越人起师，臣与之战，战而败，贤良尽死，不死者不敢入於国。君与诸孤
处於国，以臣观之，国必安矣。”完子行，田成子泣而遗之。夫死败，人之所恶
也，而反以为安，岂一道哉？故人主之听者与士之学者，不可不博。
尹铎为晋阳，下，有请於赵简子。简子曰：“往而夷夫垒。我将往，往而见
垒，是见中行寅与范吉射也。”铎往而增之。简子上之晋阳，望见垒而怒曰：
“嘻！铎也欺我！”於是乃舍於郊，将使人诛铎也。孙明进谏曰：“以臣私之，
铎可赏也。铎之言固曰：见乐则滛侈，见忧则诤治，此人之道也。今君见垒念忧
患，而况群臣与民乎？夫便国而利於主，虽兼於罪，铎为之。夫顺令以取容者，
众能之，而况铎欤？君其图之！”简子曰：“微子之言，寡人几过。”於是乃以
免难之赏赏尹铎。人主太上喜怒必循理，其次不循理，必数更，虽未至大贤，犹
足以盖浊世矣。简子当此。世主之患，耻不知而矜自用，好愎过而恶听谏，以至
於危。耻无大乎危者。
○别类
二曰：知不知，上矣。过者之患，不知而自以为知。物多类然而不然，故亡
国戮民无已。夫草有莘有藟，独食之则杀人，合而食之则益寿。万堇不杀，漆淖
水淖，合两淖则为蹇，湿之则为干。金柔锡柔，合两柔则为刚，燔之则为淖。或
湿而干，或燔而淖，类固不必，可推知也？小方，大方之类也；小马，大马之类
也；小智，非大智之类也。
鲁人有公孙绰者，告人曰：“我能起死人。”人问其故，对曰：“我固能治
偏枯，今吾倍所以为偏枯之药，则可以起死人矣。”物固有可以为小，不可以为
大，可以为半，不可以为全者也。
相剑者曰：“白所以为坚也，黄所以为牣也，黄白杂则坚且牣，良剑也。”
难者曰：“白所以为不牣也，黄所以为不坚也，黄白杂。则不坚且不牣也。
又柔则锩，坚则折。剑折且锩，焉得为利剑？”剑之情未革，而或以为良，或以
为恶，说使之也。故有以聪明听说，则妄说者止；无以聪明听说，则尧、桀无别
矣。此忠臣之所患也，贤者之所以废也。
义，小为之则小有福，大为之则大有福。於祸则不然，小有之不若其亡也。
射招者欲其中小也，射兽者欲其中大也。物固不必，安可推也？高阳应将为室家，
匠对曰：“未可也。木尚生，加途其上，必将挠。以生为室，今虽善，后将必败。”
高阳应曰：“缘子之言，则室不败也。木益枯则劲，途益干则轻，以益劲任益轻，
则不败。”匠人无辞而对。受令而为之。室之始成也善，其后果败。高阳应好小
察，而不通乎大理也。
骥、骜、绿耳背日而西走，至乎夕则日在其前矣。目固有不见也，智固有不
知也，数固有不及也。不知其说所以然而然，圣人因而兴制，不事心焉。
○有度
三曰：贤主有度而听，故不过。有度而以听，则不可欺矣，不可惶矣，不可
恐矣，不可喜矣。以凡人之知，不昏乎其所已知，而昏乎其所未知，则人之易欺
矣，可惶矣，可恐矣，可喜矣，知之不审也。
客有问季子曰：“奚以知舜之能也？”季子曰：“尧固已治天下矣，舜言治
天下而合己之符，是以知其能也。”“若虽知之，奚道知其不为私？”季子曰：
“诸能治天下者，固必通乎性命之情者，当无私矣。”夏不衣裘，非爱裘也，暖
有馀也。冬不用{&11950;翣}。非爱{&11950;翣}也，清有馀也。圣人之不为私也，非爱费也，
节乎己也。节己，虽贪污之心犹若止，又况乎圣人？
许由非强也，有所乎通也。有所通则贪污之利外矣。
孔墨之弟子徒属充满天下，皆以仁义之术教导於天下，然而无所行。教者术
犹不能行，又况乎所教？是何也？仁义之术外也。夫以外胜内，匹夫徒步不能行，
又况乎人主？唯通乎性命之情，而仁义之术自行矣。
先王不能尽知，执一而万物治。使人不能执一者，物惑之也。故曰：通意之
悖，解心之缪，去德之累，通道之塞。贵富显严名利，六者悖意者也。容动色理
气意，六者缪心者也。恶欲喜怒哀乐，六者累德者也。智能去就取舍，六者塞道
者也。此四六者不荡乎胸中则正。正则静，静则清明，清明则虚，虚则无为而无
不为也。
○分职
四曰：先王用非其有如己有之，通乎君道者也。夫君也者，处虚素服而无智，
故能使众智也。智反无能，故能使众能也。能执无为，故能使众为也。无智无能
无为，此君之所执也。人主之所惑者则不然。以其智强智，以其能强能，以其为
强为。此处人臣之职也。处人臣之职，而欲无壅塞，虽舜不能为。
武王之佐五人，武王之於五人者之事无能也，然而世皆曰取天下者武王也。
故武王取非其有如己有之，通乎君道也。通乎君道，则能令智者谋矣，能令勇者
怒矣，能令辩者语矣。夫马者，伯乐相之，造父御之，贤主乘之，一日千里。无
御相之劳而有其功，则知所乘矣。
今召客者，酒酣歌舞，鼓瑟吹竽，明日不拜乐己者而拜主人，主人使之也。
先王之立功名有似於此。使众能与众贤，功名大立於世，不予佐之者，而予其主，
其主使之也。譬之若为宫室，必任巧匠，奚故？曰：匠不巧则宫室不善。夫国，
重物也，其不善也岂特宫室哉！巧匠为宫室，为圆必以规，为方必以矩，为平直
必以准绳。功已就，不知规矩绳墨，而赏匠巧匠之。宫室已成，不知巧匠，而皆
曰：“善，此某君、某王之宫室也。”此不可不察也。人主之不通主道者则不然。
自为人则不能，任贤者则恶之，与不肖者议之。此功名之所以伤，国家之所以危。
枣，棘之有；裘，狐之有也。食棘之枣，衣狐之皮，先王固用非其有而己有
之。汤武一日而尽有夏商之民，尽有夏商之地，尽有夏商之财。以其民安，而天
下莫敢之危；以其地封，而天下莫敢不说；以其财赏，而天下皆竞。无费乎郼
与岐周，而天下称大仁，称大义，通乎用非其有。
白公胜得荆国，不能以其府库分人。七日，石乞曰：“患至矣，不能分人则
焚之，毋令人以害我。”白公又不能。九日，叶公入，乃发太府之货予众，出高
库之兵以赋民，因攻之。十有九日而白公死。国非其有也，而欲有之，可谓至贪
矣。不能为人，又不能自为，可谓至愚矣。譬白公之啬，若枭之爱其子也。
卫灵公天寒凿池，宛春谏曰：“天寒起役，恐伤民。”公曰：“天寒乎？”
宛春曰：“公衣狐裘，坐熊席，陬隅有灶，是以不寒。今民衣弊不补，履决不组，
君则不寒矣，民则寒矣。”公曰：“善。”令罢役。左右以谏曰：“君凿池，不
知天之寒也，而春也知之。?br />