有这份亦庄亦谐、亦浪漫亦现实的歌舞，是七仙女从上天带来的。
在谢郎的笔下，可见“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”。也有“阡陌交通，鸡犬相闻”之景致；独不见有浪漫的歌舞。
浪漫的谢兄过着“种豆南山下，草盛豆苗稀”的自食其力的生活，自在、悠闲而恬静，因为董永和七仙女的出现，使他增添了人生之浪漫。
七仙女：“我什么时候可以见到你的那位谢老夫子呀？”
她虽颇慕谢夫子的田园家居生活，却不欣赏他的孤独、寂寞。
是啊，缺少了歌舞，人生就少了多少风景呵！
第六十集 仙缘桥情人节高峰论坛
第六十集仙缘桥全国情人节大聚会筹备会议举行高峰论坛
288、静坐于石凳之上
取小桂城桥头大地清茶一杯，他们细品晋人歌舞。还真把人带进了晨钟暮鼓、荒老神奇的鸟山村，带进了与世隔绝的桃花源，叫人忘却了几世春秋，几多苦辣甜酸、沧桑人世！
晋时有否舞榭歌台这似乎并不重要，重要的是眼前进入20世纪90年代的鸟山村，其歌台舞榭都是极传统极民族的。
最早见于文字记载的汉代张衡《西京赋》中的平乐馆，隋代的搭棚戏场，唐宋的勾栏，清代的茶园，以及近代梨园，都与鸟山村的大同小异。这不能不叹服鸟山风景的仿造水平。
那是一个艺术的复归，即艺术的返朴归真。劳动人民就是艺术家。他们营造了一个避乱世、绝外人、去烦忧，“不知有汉，无论魏晋”的生存氛围，这一氛围，较之陶兄虚构的世外桃源，因多了一份浪漫色彩和现代特色而将更具魅力。
……
董：“有人说这里的石头会唱歌。”
谢灵运听后，淡淡一笑，不以为然。世上真有石头会唱歌的吗？
269、鸟山石人仙。
那日，在鸟山。从石人仙的东麓到西麓，上山一路，并未见有特别奇异的石头，更没有见到“会唱歌的石头”。自然，同行的伙伴们就有了一点点失望的表情写在脸上。
谢灵运一行过西麓时，才发现一处怪异石头，取名叫什么“如来打坐”。那石头，颇像个如来佛。坐在山头，望着远方，沉思冥想。它在想什么呢？据说，肉眼无法看见，肉身无法感觉，肉脑也无法明了。这颗千年古石，倒使我想起仙缘桥那颗巨石以及巨石前打坐的人来。人生烟云皆在石人的眼底之下。虽然它不会唱歌，也不会念经，但它那稳如泰山的姿态，倒是令人钦佩的。不管风雨雷电，不管晴雪秋冬，它总是不改初衷地稳坐山头，凝望远方。
东麓是个著名的佛教圣地，至今留有陈真人庙、白面将军庙、七星庙。但却没有这样的怪石。而西麓园呢？是不是因为怪石出名？也未可知。
沿蛇行石道下山。石道旁，一条丰满的溪水沿路欢唱而下。由于有了这水，便造出无数个惊人的景致来。最引人注目的当推怪石林立。
麓园的石群有几个特点：首先是它圆润如妇人怀孕的肚子，曲线优美；其次是巨石与小石巧妙地结合，天衣无缝，似是达。芬奇笔下的富态贵妇人领着一群天使般的孩子，闲适地在溪间漫步；第三，则是石群淹没了溪水，溪水潜流于石下，而或倏然不见，留下一路空谷“鼓声”或鸣幽“琴声”。这就是“石头会唱歌”的缘故吧？
伏于巨石之上，贴耳细听石群下的“歌声”，果然有音乐的节奏，时快时慢，时大时细，似有无数女子在水中翩翩起舞。这是来自大自然的天籁之声。这种声音，只有在心静时方能听出“歌”来。什么“歌”？一支悠悠岁月漫漫人生奋斗之歌，一支类似命运交响曲。在这样奇异的石群流水中，是必定会书写出惊人的作品来的，当然，就看这支笔握在谁的手中了。不是吗？
290、诗人挥毫
南朝著名的山水诗人，中国山水诗鼻祖谢灵运，就在石群之下写道：
“白云抱幽石，
清筱媚清涟”
谢眺：佳句！
谢灵运：
“憩石挹飞泉，
攀林掌落英”。
谢灵运：石群的风采，它的天籁之音，时时响在耳畔浮现在眼前。常于人生困顿之际作联想：人生若做一颗怪石，能够鸣奏出一些天籁之音来，也不枉到人世间逛了一回。
291、2013年仙缘桥全国情人节大聚会筹备会议举行高峰论坛
电视上显示：在仙缘桥村，举世罕见的中国情人节高峰论坛正在举行。
北方大学白教授在谈论着网络研究生的论述文。前来参加论坛的高手如云，有博士小七悦儿、作家江南快笔、网络慈善家董竹，也有官员、著名企业家等等。
白教授：牛郎织女”神话与汉代婚姻 神话是人类所创造的文化形式之一，它不仅与仪式、巫术有着密切的联系，而且也与古代制度、自然物象、地理地貌、历史事件、人性特点、生活习俗等人类的文化现象和文化制度存在着联系。第一场是白教授与江南巅峰对决：
江南：与爱情、婚姻有关的典型神话在汉代为牛郎织女故事。“牛郎”、“织女”最早见于《诗经。小雅。大东》：“维天有汉，监亦有光。彼织女，终日七襄。虽则七襄，不成报章。彼牵牛，不以服箱。”可见在先秦时期已出现了牛郎、织女，但他们只是毫不相干的两颗星而已。至汉代，始将牵牛、织女相连，并赋予人世间男女的特征。西汉昆明池中立牵牛、织女石像，并以发式、服饰、表情和身形姿态以示男女之别，便是绝好的证明。
白教授：可以说，这是汉代牛女传说中牛郎织女形象情爱化的开始。至古诗《迢迢牵牛星》，以牵牛、织女为主人公，描绘二人两情相悦、相恋到不能长相厮守的爱情，牵牛、织女传说才真正以两情相恋的坎坷经历展示了令人荡气回肠的艺术魅力。
江南：《古诗十九首》乃东汉文人所作，但这些文人创作的五言诗来源于民间，也是不争的事实。这说明，流传于汉代民间的牛郎织女传说，其婚恋情节已经成为传说的主要内容。
白教授：牛女神话传说流行于汉代并不是偶然的，它有着深厚的社会文化土壤。 与西周春秋时期相比，两汉时期，爱情与婚姻已不仅仅是当事者的个人行为，而是要在社会与家族整体利益的基础上才能成立和实现的。汉代的爱情与婚姻，更多地融入家族和社会的因素，受其制约，恋爱和婚姻的当事者犹如网中之鱼，已经丧失了情感的独立和行为的自由。
小七悦儿插进来做评判：
小七悦儿：两汉时选择配偶的标准很多，或以门第、或以容貌、或以才德、或以卜相。其中门第观念在当事人的择偶意识中占有举足轻重的地位。人们在为自己或子女选择配偶时，门当户对观念仿佛是一道无形的屏障。把不同等级的人划分在不同的选择范围内。西汉中期人朱买臣“家贫”，“常艾薪樵，卖以给食”，其妻族家境也颇贫寒，无力支助。后买臣妻离婚再嫁，与后夫共“治道”为生，说明后夫的社会地位也不高。相反，经济地位差距较大的家庭之间，一般是难缔结婚姻的。《汉书；；；；；；；；；；陈平传》记载陈平因家境贫寒向富人求婚屡遭拒绝的个案，在当时具有普遍意义。
白教授：牛郎织女神话在汉代的世俗演化，使这一神话传说从人物形象到故事情节再到情感内涵，都体现为一种向汉代民间世俗生活的演变，而世俗生活化才是牛女神化世俗化演变的最终结果，从而使牛郎织女传说更贴近汉代普通人的生活现实，牛郎织女形象更成为汉代普通人寄托情感、消解痛苦的对象，从而使这一传说故事从真正意义上归属人民。不难看出，这正是牛女传说在汉代广泛流传、备受关注的根本原因。
小七悦儿：反映汉代爱情婚姻的神话除了牛女传说外，还有董永与仙女的传说。《法苑珠林》卷六十二引刘向《孝子传》载有董永与天女的传说：“董永者，少偏怙，与父居，乃肆力田亩，鹿车载父自随。父终，自卖与富公以供丧事。道逢一女，呼与语云：‘愿为君妻。’遂俱至富公。富公曰：‘女为谁？’答曰：‘永妻，欲助偿债。’公曰：‘汝织三百匹，遣汝。’一旬乃毕。出门谓永曰：‘我天女也，天令我助子偿人债耳。’语毕，忽然不知所在。”曹植《灵芝篇》又以诗的形式咏叹这一传说：“董永遭家贫，父老财无遗。举假以供养，佣作致甘肥。责家填门至，不知何用归。天灵感至德，神女为秉机。”在这一传说中，董永与天女的形象正是牛郎与织女原型的变异。
白教授：与牛郎织女传说相比，董永与天女的传说在情节及人物形象等方面的变异和发展，意义是巨大的。天女下嫁董永，来到人世之间，是为了帮助董永摆脱困苦的生活，它说明在人们的想像中，天上的世界与现实的人间是不同的。天上充满着仁慈的神灵，地上则遍布着狡诈的恶人。天上体现着平等和正义，地上则到处是不平和邪恶。苦难的人们入地无门，却求天有路，于是便幻想借助天的帮助，求助天的照应。
江南：显然，如果说牛女神话中牛郎、织女单纯的婚恋情节，还是汉人浪漫的神话精神的体现的话，那么董永传说则无疑是汉人由浪漫的神话意识向朴素的现实情感的转变，由对神界的幻想向对现实的关照的转变。换句话说，董永传说正是汉人对人生苦难借助神话形式而进行的深刻反思的结果。
……
第六十一集 诗祖仙女再出江湖
第六十一集诗祖和七仙女曾再出江湖
292、再出江湖
2013，我们在寻找谢灵运时代牛郎织女的故事！
在行进的大雾山路上宿营的时候，农民考古学家湘鸿忽然说起一段鲜为人知的故事。他忽然一语惊人：
“诗祖和七仙女曾出江湖———！”
众人愕然。
293、晋朝时代的峡谷
他的梦游还在继续……
夜已深了。谢灵运他们的江边篝火夜谈会也散了。
众人各自走向农人为自己安排好的小屋。只有董永和七仙女，还坐在江边的那颗巨石上。谢灵运默默地吸着烟。
谢眺则他睡不着，他的两眼满了泪水。他看见，七仙女，这个多情的小狐狸精，她提着一壶“横店高原峡露酒”，向谢灵运走去，显然，她现在对谢灵运崇拜不得了。她要邀他，醉饮横店高原峡了。
谢眺淡然一笑，关了屋的门窗，睡下了。
这四个寻找州河之源的好游人，谢灵运、董永、七妹和谢眺。
这天夜里，董永和七仙女在一个堪称天上少有，人间绝无的仙寨里，净了一切人间带来的衣物浊物，还源于亚当和夏娃的本来模样，在一盏豆油灯之下，极尽各种能工巧匠都会做的方式，如鱼得水，缠绵亘古，引人入胜，曲尽其终。可七仙女心里想着的，却是谢灵运。
宿于横店高原峡口，他们听一夜的江水声，
而多情的谢灵运和董永，此刻却在仙女的缠绵下，正一杯一杯畅饮着谢灵运时代的横店高原峡露酒，月光下，他们俩人都有喝醉了。
董永和七仙女，仿佛是一对患难之友，一对知音，互助携扶着，朝木楼走去……
翌日上午，天落暴雨，江河涨水，无法进山。
于是，在农人的小木楼，关天天仙配的话题继续进行。
294、晋朝的郴州
晋朝：
秦观来到郴州，听说了七仙女在桂东仙缘桥下凡和上天，就有感而发，作名词《鹊桥仙》：
纤云弄巧
飞星传恨
银汉迢迢暗渡
金风玉露一相逢
便胜却人间无数
柔情似水
佳期如梦
忍顾鹊桥归路
两情若是久长时
又岂在朝朝暮暮
一天夜里，七仙女终于用谢灵运教她的一环紧扣一环、偷梁换柱之计，骗过了玉皇大帝和王母娘娘，又偷偷地回到了小桂城。
在鬼峡口，她追上了正在和谢灵运考察州河的牛郎。
牛郎他们从鬼峡口进山，水路坐船是绝对行不通的了。上游水势猛，潭深湾多，乱石林立，船无法逆水而上。唯一一条进山的路，便是那条仄仄的沿江而上的官道。
这条蜿蜓曲折、牙参差的石板路，沿江盘旋了九百九十九个弯。每过一个弯，就是一道鬼门关。路上，壁立千刃，悬崖万丈，鸟兽不可攀。路下，则是汹涌的波涛，或是阴森的旋涡，恐怖的深潭。
当年，牛郎和七妹妹、谢灵运他们就是从这里进山的。
295、2013年：
据说，后来红军从这条山路突围出去，曾与国民党的部队发生过一次殊死的肉搏。
在这湾多石险路仄的地方，枪已经失去作用，背着它，是个累赘，弄不好就要葬身旋涡。
石壁上，至今仍用石凿，凿刻着当年牛郎织女和谢灵运的名字，也刻着英勇牺牲的红军的名字。
董天雷他们的红卫兵长征的时候，有不人被大雾迷失了路标，弄得进退两难，困在鬼峡。不少人失脚滚落石潭。有的饿昏在地。当年，董天雷曾经救过差点成为大嫂的姑娘，也就是在这条鬼峡之路。
这是一条常常陷入妖雾之路。这是一条数据不清石阶的路。这是一条撒满鲜血的路！这是一条闯出英雄豪杰的路！
296、拍摄
看得出，东方电视台老郭是一个爬山能手。他肩扛摄着险峻的风光。走一阵，拍一阵。
他完全沉醉在风光片中。他说，他在寻种“清水出芙蓉，天然去雕饰”美。
像鬼峡这样的风光，在州河，乃至京都，都不到、拍不来的。美妙、幽美的风光，往往都在奇险深处。
白教授气喘如牛，他站定在一颗石板上，撑着拐杖，喘着气。
老郭拍摄的风光也是一流的。他在全国电视记者中都有名。他求的意味深长的境界，正如黄安石描述的《游禅山记》中的境界。
297、他求的是一种真境。
江南：老郭在文革中也参加过红卫兵吗？他为什么闭口不谈文革？
教授：你不知道，老郭在文革中也曾经狂热过，串联过，造反过，也曾被批斗过。他吃苦头，恐怕不比你大哥少。
悦儿：怪不得老郭如今这么超脱了。他们这一代人啊！简直就是一部史书。他们代表了中国一份特殊年代的历史。
教授：倘若毛主席晚年不犯错误，倘若他当时还只是五十岁，那么……
江南：人无完人，金无足金。领袖也是人。
悦儿：谢灵运，是不是当年也犯了致命的错误呢？
教授：正是。他不该出山了……
第六十二集 诗人仙女浪漫江湖行
第六十二集诗人仙女浪漫江湖行
298、七仙女变得妖娆
仙女七如玉回到小桂城情况有些转变。
牛郎的伤看样子是全部好了。
起秋风的时候，七如玉在牛郎的携扶下，两脚颤颤地上来了。
她早已娇喘微微。她对谢灵运崇拜得五体投地。
她几乎要追随着，在他的身旁左右，被董永拽上来的。
董永怕她搞婚外恋离开自己。
因为美丽而妖嫩的七如玉，和有才华的诗人，实在太逗人喜欢了。
谢灵运对学生说：在这种雨季里，难免会发生些雾一样扯不清的故事。
牛郎说：看来我们都不虚此行。
谢灵运会心一笑：哈哈，但愿天下有情人，都成眷属。
此语刚出，七如玉从后面赶了上来。
她走得满面红朴朴的，一额的汗珠子。
她喘着气说：诗人，没想到你还这么雄壮，竟然走到我的前面去了。
董永故意说：昨晚上，怎么一……上马，你就……不行了？
七如玉脸红了：你胡说些什么呀？
显然董有些吃醋。这个像“小白菜”样的神秘女子，让我吃醋醋！
董永急急地说走了嘴，提到昨晚的“事”去了。
诗人显得有些尴尬，有些难为情。
七如玉嗔怪地说：“走吧，你呀。”
董立即意识说漏了嘴。
她不觉飞谢一眼，满脸绯红地从他身旁走过，携扶着董。
又回头挑谢一眼，吃吃笑着，往前走了。