天性中都具备的，这就抹平了官绅集团与普通百姓之间的沟壑，所有人都同样必须去寻找自己的良知，也就没有谁高贵谁低贱之分。
这种一经提出，就史无前例的得到了社会各界的广泛的拥护：它不仅吸引了几乎所有不满现实政治的书人。还得到了迅速成长壮大，却得不到社会地位的商人阶层的鼎力支持。甚至连最广大的黎民百姓，都是这种史上最平易近人的的坚定拥蹙。
得益于其广泛的群众基础，王阳明和他的弟子们所到之处，都受到当地士绅百姓的热烈欢迎。他们孜孜不倦的讲，积极接引后，而且有教无类，上至官绅富商、下至贩夫走卒皆可听讲。尽管受到理家的非议，尤其是那些既得利益官员的打击，王门心还是以前所未有的速度传播开来，阳明心诞生一甲子以后，终于在术上压倒了程朱理，成为社会的主流思潮。
一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一、一口一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一一嘉靖七年，阳明公去世后，化的弟子们秉承师志，继续推广讲活动。但阳明公的术思想，并不是生平一贯的。他早年用心于朱子格物之并因此致病：龙场顿悟后，觉早年之非，开始注重内心体悟：正德二年提出“知行合一”论，并开始讲生涯：正德十六年，鉴于有些弟子重心悟而轻实践，在“良知，的基础上加一“致，字，提出“致良知，的理论：嘉靖六年，天泉桥上与王艮等论，又提出所谓“四句，教法，最终在晚年达到了思想的圆熟境界。
然而他有着古往今来哲家的通病，太强调体验与个人理解，失之于笼统抽象，更称不上体系严谨，尤其是“四句教，等宗旨与前期思想大为不同。弟子们无规矩可循，以致于摆去束缚，流于态肆。王门后在这样先天不足的情况下，走向了各是其论，分门别户，自为己的境地。
钱德洪为阳明年谱作序中，便直言不讳道：“师紎|乳|猓岬澄吹弥梗髦此乓粤13獭醇耙淮月抑冢跷岬秤恰＃缢裕跹裘鞯囊淮拥鼙惴追祝渲凶钍5乃募沂巧揭跬蹒堋?
泰州王艮、安福刘君亮、永丰聂豹，四家都建立了各自的体系，称为王四门。到了嘉靖末年，后两家渐渐式微，前两家几乎是各占半壁江山。但依然充满了分歧与争执。
其中王畿一生为官不久，居林下四十余年，无日不讲，自南都及吴、楚、闽、粤、江、浙，皆有其门下书院，年已八十犹周游不倦，东南士人莫不以其为宗盟，是为浙中派。这一派将阳明心演化成了先天之，将良知看做禅宗顿悟似的内在精神的追求，不需要下功夫。体现在政治上，主张统治者应该黄老无为，尽量避免扰民，自然深受士大夫和商人的欢迎。
同样大行其道的，是王艮的泰州派。这个派将心的1心乃本体”改革为“身乃本体，。一字之差便把重点从思想转到了行动上。所以它讲究积极入世，强调自我，主张人人平等，肯定人yu、尊重人性……
总之怎么与理礼教对着干就怎么来。某种程度上，正是因为它大行其道，凝固的社会才开始加速流动，变得光怪陆离。而且其支持者主要来自平民百姓，人数是前者无法比拟的。
但双方都有致命的缺陷。浙中派任其自然的消极思想于救世无补。而极度讲究自我解放的泰州派，不可避免的狂人辈出，从王艮到颜均，从李赞到何心隐，都是赤手搏龙蛇之辈，遂复非名教之所能羁络，过于偏ji的思想，自然不为统治阶层所喜。其有教无类，又使得门下弟子鱼龙混杂，使社会上层人士难免避而远之。
想要救世，哪一种都靠不住。王该何去何从，到底如何才能找到阳明公的真谛，不少者开始谨慎地反思、修正王，直到琼林派的出现。！。
第九零八章 琼林天下（上）
琼林派是王诸门的晚辈，公认其发轫于嘉靖四十五年的北京灵济宫讲，在那次汇聚天下王门的盛会中，江南先生沈拙言登台就讲，针对王诸门轻视修养功夫、崇尚玄虚、不务实之类的弊病，提出了由虚返实的实心。
然而事实上，没有任何一门是凭空出现的，实心的从无到有，同样是经过十余年的酝酿，其滥馅可以追溯到当年琼林社的成立。
嘉靖三十四年，正是东南文社大兴，书人无不结社的年代，七个来自绍兴的青年，也在杭州西溪秋雪庵缔结了一个“琼林社，。这社名一看就是以科举忠心的组织，但实际上，群策群力，复兴大明。但只要是看过其结社祭词的，就会对这组织有一番全新的认识。其祭词中：“昔关张结义，为救汉室：管鲍交厚，志匡天下。而今大明王朝，内有jiān党横行，外有俺答倭寇，国事如蜩如螗，百姓生灵涂炭，江山风雨飘摇，易鼎之祸只在旦夕。我等书生忧国如焚，恨不能肝脑涂地，还天下以朗朗乾坤，苦恨无关张盖世之勇，无管鲍兴天下之智。
方今之计，唯有以吾等之合力，胜关张之勇毅：凭吾等之齐心，得管鲍之大智……是以涓今嘉靖三十四年八月初六……结此“复兴之社”齐心戮力，兴我大明，济世救民，矢信矢忠，弃个人荣辱，不忘今日之志，造我华夏开来盛世。，这篇慷慨ji昂的祭词，没有随着被付之一炬而消失，而是注入到琼林诸子的血脉中，之后二十五年里始终未曾磨灭，反而历久弥新，坚不可摧，始终警醒着他们，在贪腐芶且成风的嘉靖末年官场上牢记自己的志向不迷失遇到再大的困难也不放弃，二十五年始终如一，向着目标坚定的前进。
然而仅有远大的志向是不够的，要想让梦想变成现实，除了脚踏实地的努力之外，找到正确的方法同样重要。所以在琼林社成立初期，富五车的年轻人们面临的最大课题，就是找到一条取得成功的正确道路。
沈默得天独厚，自然有一番主张，但他深知人对被灌输的观念远不如通过思索自己获得的信念珍橡。所以虽然一直主导着这场旷日持久的思考，却在很长一段时间，强忍住不发表自己的看法。只是提出问题，让这些当世最优秀的俊彦自己去思考，看看能不能找到答案。
中国知识分子的积习，便是从思想根源反思政治问题，作为传统文化熏陶出来的精英分子，也自然不能免俗。而这些年轻人生在王大兴的年代，又是王阳明的同乡自然都是心的信徒。所以他们的思考从一开始，就是活泼生动，不受任何权威的束缚“求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以乎是也。，在此基础上，沈默又槽白云先生陈献章思考、勇于怀疑的“贵疑，思想介绍给琼林社的同仁们，终于使他们彻底挣脱理的桎梏，大胆质疑起一切经典，包括心思想……因为从他们的实际感受来看，接受心思想的书人无论在朝还是在野，其精神风貌确实表现出，与以程朱理为敲门砖的道家们不同的状存。(更新本书最新章节)但从整个社会和政治的大环境来看，心对于救治吏治的、加强国家的边防，改善百姓的生活都收效甚微。
琼林诸子们用了大量的时间，重新检讨了心的经典对各大派的也进行了深入的研究，最后他们得出一个结论——阳明心，包括其再传的各派只是不满于社会现状，特别是现实政治而对居于正统地位的理，做了一次较为彻底的否定。但至于如何建设一种可以根除社会弊病的新思想，则没有任何人，提出一种成熟而有系统的看法。正是在这种不满却无望的状态中，王门后要么走向了空谈玄，要么言行偏ji，不为主流所容。以至于堕落成如今这幅模样……
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所以年轻人们得出一个结论——不管是浙中派，还是泰州派，殊途同归，都有逃避现实的思想在里面。这样思想主导，国家和士大夫怎能谈得上锐意进取，如何去解决国家的重重积弊？
那么“由虚返实，就成了必然的选择，但如何去做呢？琼林社的同仁们，开始了长时间的苦思与讨论，最终达成一致——它山之石可以攻玉，应将实的思想引入王，或者挖掘阳明心中的实思想。无论哪种思路，都是一个目的，将心与实结合起来，构建起“实心实，思想体系，最终将王由内圣之转向外王之道，并由此去挑战传统的势力。
这时候，琼林诸子的身份也发生了转变，成为了朝廷的官员。期间徐渭曾经想弃官不做，专心构建“实心，的思想体系，却被沈默劝阻道：“古往今来的历史表明，纯粹的思想术运动，是无法真正作用于现实政治的。，所以他主张应该积极从政，在政治实践中建立不脱离实际的思想体系。
之后十余年间，七人聚少离多，天各一方，虽然一直保持着书信的往来，但脱离集体之后，获得了思考的机会，还是相继创立出自己的思想，其中最有成就的，除了沈默之外，当数徐渭和孙罐。在沈默将各位同仁的观点汇总起来，创立出实心的完整体系前，这二人已经创造了较完整且具有指导性的思想体系。
其中徐渭把“致良知，诠释为“行良知”强调内圣之一定要落实到经世致用上。他批评现在朝廷的官员，仅以一篇八股，便侧身者之列，徒以高谈阔论铃束天下，对治财赋者，则目为聚敛：为国捍边者，则目为粗材：研究物理者，则目为玩物丧志：留心政事者，则目为俗吏。一旦国家有事当报效之日则门g然张口，如坐云雾。世人皆以是潦倒泥腐，遂使尚论者以为立功建业乃是别门，而非儒者之所与也。”他认为要医冶这种空疏风，只有提倡经世致用，做到“大者以治天下，1者以为民用。
“凡不切于民用，一概痛绝之。，孙罐在山东，深受孟子的影响，他尖锐地批评了“儒者不言辜功，、“德行为二，的空谈之风认为“德是德而行乃行，是人之儒，主张内圣与外王、修身与治世、心性与事功是统一的，不可分割的整体。他主张“言道德必及事业”的观点，提出“修身治天下为一带，的命题。在数年之后，又进一步把事功视为衡量圣贤的标准，认为“生贵莫如人，人贵莫如心，心贵莫如圣，圣贵莫如功。，还以舟车为例论证：“车取其载物舟取其涉川，贤取其救民。不可载者，不如无车：不可涉者，不如无舟：不能救民者，不如无贤”孙罐的成功之处，在于他将“谈心性必强调事功，的，与心的“知行合一，完美的统一起来。提出“知行合一者致知之实功也。”良知可致，本心乃见，必需实功，无它。，并将“良知，落实到治国的实功上。所以，他提倡“治道贵致其实，反对空谈，反对浮夸，反对文牍主义和各种形式主义。
其余的诸子也从不同层面、不同角度，深刻地批判了社会的空疏之弊，全面地论证了知与行、心性与事功、性德与性才、修身与治世、讲与从政诸方面的统一，为沈默完成由重在内圣之转向重在外王之道的转化最终建立起实心思想体系，奠定了坚实的基础。
最终实心对阳明心的修正与转型，主要在三个方面：首先修正了危害最大的“现成良知论”批评王畿、王艮及他们的派都将心性本体讲得太轻巧、太简易，以至于很难避免玄dàng、放纵及空疏之弊的滋生，背叛了王“致良知，的根本。
第二，对本体与功夫关系的重新梳理。主张“心无本体，功夫所至即是本体”这也是对王最大的修正。王法决“四句教”便大讲“无善无恶心之体”既然心体是无善无恶的，那修养功夫就可能因为没有必要而被取消。不注重修养功夫，只悬空去本体，或认为悟即是修，修即是悟，这即否定了本体有一个形成与展开的过程，又否定了功夫的必要性，玄dàng之弊由此而生焉。
而实心正是在肯定本体与功夫统一的基础之上，特别强调了践履功夫的重要性，认为不可脱离功夫抽象地谈本体，本体就在日用常行的功夫之中，只可由功夫而悟本体，无功夫则无本体。这便是其“心无本体，功夫所至，即其本体，的宗旨由来。
最后，实心所指的践履功夫并不限于个体的道德实践，亦强调经世致用的社会实践活动。所谓经世，其本义是治理世事。它要求人们除了做身心修养之外，还要经邦溶国、建功立业。阳明倡导“致良知，之，却并不排斥事功，且建立了世所罕见的奇功伟业，他将心性与事功统一起来。但其后却逐渐偏向于讲论道，非但无缘建立像阳明那样的奇功，对有关国计民生的问也关注不够，使得儒救世观念逐渐丧失，如果不加修正，必然导致亡国之祸。
实心提倡个人道德与建功立业同样重要，并将其视为对阳明真谛的回归，把“知行合一，解释为向内心求索与社会实践是互为表里的统一整体。故而主张为应于客观的现实活动中“明体达用”认为问皆从躬行得来，而不在于空谈心性。而且将经济、兵、农等“经济实”提高到事关国计民生的经世要务的高度，要求者必穷源溯本，讨论其所以然，力求把握“经世之大略，。
要想建立事功，就必须以心为心，以经济实为体。心强而体弱则会心有余而力不足，甚至纸上谈兵，害国害己。心弱而体强则会失去约束，放纵yu望，最终还是会害国害己。故而两者不能偏废。
……一……口……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……一……，口……一……、……一……一……一……一……一……一……一……一当世最顶尖的智慧，与沈默五百东的见识碰撞融合，十年磨剑，最终形成了完整的实心理论，在灵济宫一乌惊人后，以更加惊人的速度传播开来。
最令人惊奇的是，当世四大主流，竟然无一对此新生的进行批判，更无诋毁之言。因为这一的妙处，就在于博采众家之长，哪家都能从中找到共鸣……
虽然被心压得不见天日，理依然是官，科举考的是朱子之。所以理家的态度，就是官方对实心的态度。在理家看来，在这个心魁勉横行，乌烟瘴气的世道，实心是对理的回归，故而乐见其发展壮大。
作为王盟主的泰州派看来，实心与本门相近，又有许多改进，故而十分支持它的发展，并积极从中吸取能量，修正自身的不足。
而被触动最大的浙中派，也因为琼林七子是自己人，而捏着鼻子认了。当然，这与他们恬退消极的风格密不可分。
至于实，就是经世致用之，虽然信奉的人没有那么多，但都是高拱、张居正这样的朝中干臣。在他们看来，实心就是披了心外衣的实，是治疗心虚妄消极之风的良药，故而不仅不反对，反而大力支持。
所以实心从诞生起，就占尽了天时地利人和，只用了十几年的时间，就已经成为当世一大派，即琼林派。而且大有吸收融合其它派的趋势。！。
第九零八章 琼林天下（中）
琼林学派是王学诸门的晚辈，公认其发轫于嘉靖四十五年的北京灵济宫讲学，在那次汇聚天下王门的盛会中，江南先生沈拙言登台就讲，针对王学诸门轻视修养功夫、崇尚玄虚、不务实学之类的弊病，提出了由虚返实的实心学。
然而事实上，没有任何一门学说是凭空出现的，实心学的从无到有，同样是经过十余年的酝酿，其滥馅可以追溯到当年琼林社的成立。
嘉靖三十四年，正是东南文社大兴，读书人无不结社的年代，七个来自绍兴的青年，也在杭州西溪秋雪庵缔结了一个“琼林社，。这社名一看就是以科举忠心的组织，但实际上，群策群力，复兴大明。但只要是看过其结社祭词的，就会对这组织有一番全新的认识。其祭词中说：“昔关张结义，为救汉室：管鲍交厚，志匡天下。而今大明王朝，内有jiān党横行，外有俺答倭寇，