讲什么修道。
东摆了摆手。
“道长，帝国的规制决不是要压制道门，恰恰相反，在这个规制下，朝廷更可以在将来，名正言顺地给予为帝国尽力之士、乃至于教派以奖赏。因为您还要看到，朝廷固然制定了新的赋税规制，可同时也定有护国、报国之功的奖赏。在这点上，朕可以保证，同样没有例外。”
听了陛下所言，赵与庆开始冷静下来。
东接着淡淡地说道：“朕本来准备让吉安去请你们来再商议，现在既然你们来了，朕就把有些事情讲一下。”
帝国陛下的脸上开始有了慎重之sè。
“朕认为，如果全真教真能协助朝廷将北方的流民给引到这里来，将来复国之后，他们可以在天下的名山大川中选一址，朝廷为他们起一道观，作为他们的圣地。你们以为如何？”
这种事情是历代常有滴，兄弟我也知道，在这个时代做这种事，的确有点劳民伤财，但是，换个角度来看，有了这些道观之后，后世的当地才能有所谓的旅游经济发展。所以，咱这也算是在用另一种方式造福子孙万代，大不了咱让事情一点一点地慢慢来。
赵与庆楞了楞。大棒之后又要塞大红枣，这小子纯粹就是在折腾人。
杜浒沉声言道：“臣附议。”
说实话，即使是杜杀手，他原先也认为，朝廷不给别人以报偿，这无论如何是说不过去滴。
“朕还可以授权你们，告诉哪个张道长，此山中圣地，朝廷可以免去他们的税赋。”
赵与庆突然一怔。因为民间始终有传言，当初本朝太祖为了道门的陈抟老祖，免了华山所在之地应承担的赋税和徭役，陛下显然是在照搬这个做法。
“道长，朕还想告诉您的是，您恐怕仅仅见到了朝廷的规制对道门不利之处。但朝廷的政策，它实际上在眼下，只怕更不利于佛门。”
因为整个元代，它所给予的佛门待遇和地位其实是很高的。僧侣有着超然的社会地位不说，而且与皇家关系密切的寺院，还经常得到土地的赏赐。你比如说元仁宗就曾在延祐三年，赐给上都开元寺江浙之田二百顷、华严寺百顷。
北方的寺院，赏地都赏到江南来了，这里面的关系可见一斑。
全真教也就刚开始的一时风光，随后就大不如前。
兄弟我既然要一碗水端平，政策就不会光针对某一人，它在眼下到底对谁更不利，还真不好说。不过咱也不是没理由，哼哼，佛门之人竟然将皇陵都给盗了，咱就不可能也向着他们，这样干，太后哪里就别想过关。
赵与庆的内心里大为震撼。才几年不见，这个当年小鬼头的心机，已越来越深，让人实在难以揣度。
“道长，朕知道，您想昌大道门。但无论是朝廷，还是朕，其实都不应该卷入教派之争。但朕想问您，即使朝廷给予道门一些扶持，道门是否真能在教派之争中，将来就不落于下风？”
东的语调有些冷然，在赵与庆的眼中，他的面容更很有些晦涩难明。但他根本不可能知道，他对面的这个狡诈之徒，实际上早已经将他的目标不再局限于招揽流民，而是准备从更长远的打算来安排整件事情。只不过今ri的会面，由于还有着外人在，且大的原则还没有定下来，所以有些东西他并没有贸然就端出来。
第二百三十九章 陛下所图（二）
( )东在没有了外人的情况下，一放言，赵与庆差点就糊涂了。
这小子一会儿说朝廷不应参与教派之争，一会儿在朝廷的制度上，却对佛道双方全都形成打压。最后这一句，似乎又表示了对道门的关心。他到底想的啥，你根本就不知道。
可他还没来得及琢磨，陛下就接着又说道：“依朕所见，道长，过去的道门，其弊有三：教义不整、规矩不严、徒众鱼目混杂。”
道长心中一颤：“陛下何以有此言？”
帝国陛下冷冷地说道：“朕就提两个人的名字，林灵素，郭京。”
赵与庆一激灵。
林灵素是徽宗当政期间宠信的一个道士，这家伙简单地说，纯粹就一骗子。
郭京是金人围开封城时冒出来的鸟人，当时金兵并无绝对把握拿下这个天下第一大城，但城中之人惶恐，这鸟人就自称能用六甲法搬天兵天将，于是朝廷开城门出兵攻金人，结果守城的宋军大败不讲，他更借口下城做法，转身跑了，如此导致整个开封城城防洞开。
靖康之难，徽宗、钦宗罪不可恕，但哪两人，也绝对脱不了干系。
“道门之中，屡有此等妖言惑众之徒，仅此一点，即不如佛门禅宗远甚。”
赵与庆忍不住辩解道：“陛下，此二人为道门之败类。”
陛下的声音更冷：“道长，您要明白，有这样的宵小之徒在，将来必为道门之祸。”
忽悠竟然都忽悠到帝国的头上来了，更给这个东亚之国带来了那么大的灾难，兄弟我眼中可容不下这沙子。不要说咱，就是人家老忽也是如此。
当初要焚毁《老子化胡经》等道门的“伪经”时，忽必烈就给了道门一个难看：“道家经文，传讹踵廖非一ri矣。若焚之，其徒未必心服。彼言水火不能焚溺，可以是端试之。候不验，焚之未晚也。”
老忽说了：这些道家的经文，都已经讹传很长时间了，如果现在立即就烧，这帮人未必心服。他们不是自称火烧不死、水也淹不死吗？哪就让他们试试，如果做不到，再烧也不迟。
结果当时还算识相的道士马上回答：“此皆诞妄之说，臣等入火，必皆为灰烬，实不敢试。”
依老忽的xg子，他在这件事上够客气的了。不过咱瞧他在此等事情上，就是要比帝国的一些君主更英明。
赵与庆蒙了，他绝对没有想到，陛下竟然对道门有如此大的“成见”，可陛下举例之人，祸了他老赵家的天下却也是真的，他实在不好反驳。
道长更糊涂的是，既然你小子有这想法，哪你还为什么要拉拢别人？
可道长的这个晕，很快就有人将醒酒汤为他端了上来。
东放缓语气再言道：“道长，朕并非在指责您，也并非是完全怪罪道门，而是提醒你们，真要昌大道门，就绝不能容许道门之中还有如此人等。”
林灵素盛极之时，“其徒美衣玉食，几二万人”，这哪还是道徒？骗吃混喝的还差不多。
“朕更可以坦白地告诉您，朕认为，昌大道门的关键，不是朝廷的扶持，而是道门需要自己进行改变。无当年之变，也就没有今ri之禅宗。”
兄弟我今ri屡屡提到禅宗，就是在告诉你们，道门也该改改了。你理论上不严谨、组织又松散、行为上也不如别人，还争什么争？
赵与庆剧震：“陛下的意思是？”
“道长，朕授予全真教‘玄门正宗’四个字，就是借此授权他们，在以后主持整顿天下的道门，重立各种规矩，消除其中的流弊。只有这样，今后才能在真正的意义上，昌大道门。”
赵与庆身子颤了。什么叫野心，这才是野心。
“陛下，此事太大。”
帝国陛下可显得满不在乎：“道长，道门里不光是它全真教吧？”
“您和杜浒将军还可以告诉他们，一旦复国之后，朝廷会在礼部名下设立一个宗教司，专门管理天下的各教派，其中至少有两个人将由教派人士来承担，他们将协助朝廷管理教派中事务。”
“其中一人，朕给全真教保留，五年之后，再由道门之士重选一人来替换，今后以此为例，。”
赵与庆突然全身松了下来，陛下的胆大，他知道。他更清楚，进入了朝廷的宗教司，这对整个道门的重要xg也是不言而喻的。
他盯住陛下：“朝廷的条件？”
“奉我大宋为天下正朔，守朝廷的规制，将北方的流民给引到南方来，革除道门的弊病，没有其它。”
道长也咬牙了：“贫道愿意一试。”
“贫道还有一疑问，另一人是？”
“此人朕将会考虑在以后给佛门。”
好么，热茶刚下去，凉水紧接着灌嘴里，道长的“道心”彻底失守。这小子就是吃里扒外的主，天下就没他这样折腾人的。
他刚翻眼，东就摆了摆手诚恳地说道：“道长，玄门之士过于争这些，就不是玄门中人了。老子曾讲过，夫唯不争，故天下莫能与之争。做好了自己的事，这就是最大的争。”
后世有言：要抓住自己的主业。不紧紧抓住自己的修道，却忙于他务，你还叫什么玄门正宗？再说，有了佛门，这也让你们有点压力。
他淡淡地说道：“您把朕的话，也讲给全真教的人听。”
听了陛下的所言，一直没有说话的吉安，突然心中有了一种明悟。这个悟，对他的将来是非常重要的。
杜浒也没有多言，他清楚，这件事的策划者就是陛下，他只会按陛下所说的办。
但他和赵与庆真的不知道东的内心是多复杂。
东对全真教的看重，并不完全是别人在北方的基础。因为没有外来的帮助，帝情司在北方的渗透，不过就是慢了点而已。
他重视全真教的另两个原因，一是它的“新”，另一个则是当年重阳真人勇于变革的气魄。
我们已经知道，作为中国本土宗教代表的道教，它是有缺陷的。可以说，无论是在理论上、形式上和组织上，它都没有很多外来的宗教严密。
但作为一个新成立的教派，全真教却有了长足的改进。它一不崇尚符箓，二不从事炼丹之术，并制定了严格的清规戒律。也就是说，全真教没有太多过去道教所具有的流弊。而且从教义上来看，其倡导的，更主要是修身养xg。
至于它所说的“真xg”解脱、“阳神”升天，甚至“元婴出胎”，到底是真还是假，其实都不重要，这本就是宗教所应有的东西。
你可以说这具有欺骗xg，但问题是，佛门的“轮回转世”，基督教的“天堂地狱”，都算得上具有很高的欺骗xg。因为人死之后，谁也不知道到底如何。
真的是比较起来，东还是觉得道家的有些理论更有胆识，他们可是敢放言：“我命由我不由天。”在东的看法中，道家的有些做法，至少宜寿延年的功效还是不能否认的。
事实上，王重阳就说过：“今之人yu永不死而离凡世者，大愚，不达道理也。”丘处机则告诉成吉思汗：“有卫生之道，而无长生之药。”人家说的已经够直白了。
但东也认为，眼下的全真教同样出现了问题。
因为在立教的初期，重阳真人、包括丘处机在内的全真七子，全都身体力行的是苦修。而到了后面的弟子，在有了富丽堂皇的庙宇之后，显然已大不如前，有点更重视地位、财富的获取。
在东的看法中，要改变这种情况，首先就要点醒他们，这就是他前面大谈朝廷和教门利益冲突、帝国规制的主要原因。其次，就是要他们有变革的勇气，所以他反复提到了禅宗。但别人是否真的能认识到，这就是他们的事了。
东还认为，理论和形式上的不严谨，其实还不算大事，真正的问题是，整个道门之中，始终混迹有许多招摇撞骗的神棍，这里面的弊病太大，朝廷就绝不能容忍。故此，他要借全真教之手来整顿。
然而，光这些真的不足以让东如此费心，他所考虑的确实还要更远。
因为元代的社会现象之一是，随着蒙古人的征战，外来的宗教开始在这个东亚之地大举进入。我们可以从历史的资料中看到，无论是基督教、还是伊斯兰教，它们中的不少教派都是在这个期间扩张了自己的势力。以江南而论，则主要集中在了临安、泉州和广州三地。
1307年，教皇克力门五世更曾任命一个孟德科维诺的传教士为汗八里城（也就是běi jg）的大主教，六年后，又为他派来了三个副手。
历史上，这些外来的宗教在明初受到了朱元璋的严厉打击，基本上完全被禁止，因为它们被看做是蒙古人所引进的宗教而受到排斥。
东在以后必会遇到这个问题，而且讲实在话，他也并不喜欢有些外来宗教。不讲在这个中世纪，就是在后世，教皇或教廷的手也有点长。
当然，作为一个后世之人，不到万不得已，东也不会采用朱重八的手段，哪似乎太过了点，但他肯定也不可能纵容。
他对此的考虑是从三个方面下手：
首先，将所有宗教正式纳入帝国的管辖，所以他要设立宗教司。宋代的宗教事务，就属于礼部的管辖。
在这小子内心里，无论你是什么“教”，一不允许你爬到朝廷之上，二必须遵守帝国的规矩。
其次，为了对外来宗教加以抗衡，必须对本土的宗教稍加扶持。
以全真教为首的道教是本土的教派，他自然要向着。但它们要想能与别人抗衡，就必须改革。这是他屡屡提到禅宗的又一个原因。
而第三，虽然有盗陵之事，他也不准备打压佛门，因为佛门总的来说已本土化，它不应被另行看待。
您只要明白，这小子实际上要维持的，仍然是以儒、释、道为主体的帝国体系，他找全真教就不难理解了。
第二百四十章 第一手
( )当桑哥赶到皇宫时，他发现以前闭门思过的安童竟然也在这里，这让他微微一怔。
在参拜完大汗后，他立刻就又向安童一合十，恭声言道：“小僧见过丞相。”
安童只微微颔了一下首，并没有言语，但桑哥的神态上却始终保持着恭谨。
以桑哥之强横，除了帝国的大汗，北元官员中真正令他忌惮的，过去只有两人：一个是真金，另一人则是安童。因为他也很清楚，安童虽然在身份和地位上不比真金，但他的身后同样有着蒙古重臣和儒门双重势力的支撑，更何况他还属于皇亲贵戚。
他通过卢世荣之事还知道，安童当初本不愿意为相，可大汗根本不管，仍然让他坐在这个位子上，由此可以看出大汗对他的看重。这就让他于安童面前，无论是态度、还是行为上，均十分小心。
而安童原先对桑哥并不算太了解，他第一次为相时，桑哥不过就是当时胆巴国师的弟子，并不显露头角。另外，由于被扣押，他实际上又离开了朝廷很多年，所以，后面朝中发生的事、以及涉及到的人，他也不可能全知道。
安童注意到桑哥主要是因卢世荣，卢世荣能入朝为官，桑哥在其中起了很大的作用，这也是朝中很多人都知道的。
安童对卢世荣的态度，从开始的“有点道理”到最后的反对，自然有对卢世荣起用阿合马党羽的反感，而更多的，则是来自于儒臣的观点。
因为在“有见识”的儒臣眼中，卢世荣的“不取之于民，而为朝廷增收”论调，简直与当年王安石的“善理财者，不加赋而国用足”一模一样。但这种观点却被儒臣们嗤之以鼻。
同样是在当年，司马光当着王安石的面，就已表达了儒生们的看法。
“天下安有此理？天地所生财货百物，不在民，则在官，彼设法夺民，其害乃甚于加赋。”
从真金对卢世荣的评价中，我们不难看出儒臣的“与民争利”观念对他所造成的影响。
所以，无论是真金，还是安童，均在事实上接受了卢世荣是“祸国殃民、紊乱朝政之辈”的认识。
卢世荣是桑哥介绍来的，只要稍加了解就不难知道，他这个人同样喜欢“逐利”。安童自然就对他不喜，而且还很有jg觉。
圣人有云：道不同则不相为谋。安童必然会与这样的人拉开距离。
这俩人见面后的表现，其实很简单，一个有些冷、一个表现的热，总之，别扭。
可忽必烈却仿佛对此视而不见，他拿起一份奏章言道：“今ri找二位爱卿前来，朕要讲的是关于中书之事。”
由于内心里有急迫感，忽必烈在平叛之前，实际上已全面着手整顿朝廷的财政管理，这主要表现在他对朝廷体制进行了大的改动。
以老忽的这一把年纪，叶李当初所提之策背后的原因，他是绝对明白的。但为了达到强?br />